プラトン的な世界からアリストテレス的な世界へ?

昨日の外出前、出口横にある本棚にあった九鬼周造の 『「いき」の構造』 に手が伸びる

僅かな間なのだが、いつも貴重なヒントが出てくる場所と時間になっている

この本はこちらに来て初めて読んだが、今回読み始めてすぐ、先日浮かんだ考えが蘇ってきた

しかし、読み進むうちにその考えが何だったのかが消えて行った

これはよくあることなので、すぐに控えるか、その時点でその考えを弄ぶことを義務付けている

しかし、今回は高を括っていた

それを思い出すために最初に戻り、前の状態を再現しようとするができない

さらに読み進みながら思い出そうと暫くやっていると、やっと出てきてくれた

それは次のようなことである

これまでの長い間、頭の中はこうあるべきだという思考で埋め尽くされていた

理想を求め、未来を語ることに執着していた

そこでは理想が対象になっているため、いつまで経ってもそこには辿り着かない

そのため、現実の中に入って行くことなく、いつも待っているのである

理想を繰り返しているだけなので、思考も怠惰になる

それがこちらに来てから変わってきているのではないか

 そう思ったのが、先日のことであった


それは、日常的に過去のものを読むようになったことと関係があるのかもしれない

理想ではなく、現在あるいはこれまでの在るが儘の姿はどうなのか、どうだったのか

どうあるべきかという視点から、この問いに関心が移ってきたのである

今を否定してどこかに向かうという視点から、今を受け入れるという姿勢への変化とも言える

われわれが遂げ得る変容は、目に見えないほど微小なものであることにやっと気付いたからかもしれない

そうであるならば、この世界の全体をその儘理解しようとすることの方が余程有用になるだろう

この世界を変えようというよりは、この世界のすべてを視野に入れ、そこに分析の手を加えるという方向性

未来や理想を語る前に、過去から現在に至る姿に目を向けよ、という命令

その命令を目の前にすると、怠惰に陥る暇がなくなる

これまでのふわふわした状態から、地に足が付いたような安定感を覚えるようにもなってくる

目指すところだけを見ると、プラトン的な世界からアリストテレス的な世界への変容と言えるのだろうか

いずれにせよ、これが昨日引き出すことができた先日の考えの中身である

マルセル・コンシュさんによる哲学、人生、真理

 Marcel Conche (1922-) 
© Dailymotion

マルセル・コンシュさんのビデオを観る

もう92歳になっているが、これは何年前のものだろうか

91歳の時にビデオが作られているので、そのボーナス映像ならば同じ時になる

 Marcel Conche : La nature d'un philosophe (Christian Girier)

コンシュさんについては最初のブログから取り上げている

おそらく、フランス語を始めるようになり、最初に知った哲学者になるだろう

最近では、今年の2月にこの場に書いている

マルセル・コンシュさんによるエピクロスの哲学 （2014-2-18）

このビデオでは、かなり重要なことが語られている

特に心を打ったのは、探究の末に絶対的な真理に到達したという言葉

そして、そこに至るには自由が決め手になるということであった

彼の語りの簡単なまとめを以下に

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まず、天職について

早い時期から人生を哲学に捧げることを決めており、それ以外のすべてを犠牲にしてきた

その中には愛情も入っている

結婚して妻を愛してはいたが、愛情に溢れていたわけではなかった

愛情に溢れることによる幸福を求めたが、それを一度も味わうことはなかった

しかし、そのことに後悔は全くない

その理由は、自分が味わうことができなかったその内容を知らないからである

そして、それは自分が選択した道ではなかったからでもある

愛情生活は素晴らしいが、いろいろなことを一緒にやらなければならないので時間を奪われる

そのことには24歳の時から注意していた

愛する人と共にいることと愛情生活は別である

愛情生活と思考による喜びも別物である


わたしは幸福を求めはしない

わたしに必要なものは、幸福ではなく真理に近づくこと、すなわち哲学である

 幸福とは、真理に近づくべく探究するそのことの中に表れているとも言える

 わたしの見方をニーチェが書いている

 « La vraie vie ne veut pas le bonheur. Elle se détourne du bonheur. » 

「真の生活は幸福を欲しない。真の生活は幸福から離れて行くのである」


わたしには嫉妬も羨望の感情も全くない

そこには何の利点もないだろう


この年になり真理を発見したと思うかと訊かれれば、答えは非常に簡単で、「ウィ」である

わたしがやっている形而上学で重要になるのは、証明ではなく、力強い議論である

それを決めるのは、論者の自由である

ここで言う真理は、わたしの真理と言うよりは絶対的真理である


神は文化的な存在で、個人の判断を超えた客観的な存在ではない

自然の根源的な意味について、科学はある段階までは参考になる

しかし、科学が形而上学を代替することはできない

形而上学が全体を扱うのに対して、科学はそうではないからである

ビッグバンから始まる世界がすべてだという人がいるが、それは「もの・こと」の全体ではない

エピクロスが言った無限の世界がそこにある

有限のわれわれが無限を理解することができるのか

無限とは神が与える想像の世界にだけあるのではなく、われわれが生きている自然の中にある

その意味で、スピノザは正しかった

われわれは無限の中に在ることを知り、そのことを祝福して生きることが大切である

パリから見えるこの世界 （23） イスラエルでラマルクと進化を考える

"My Socrates for A Friend" (1993) 
Alexander Polzin (b. 1972, East Berlin)
@ Tel Aviv Univ.

雑誌 「医学のあゆみ」 に連載中の 「パリから見えるこの世界」 第23回エッセイを紹介いたします

« Un regard de Paris sur ce monde »

「イスラエルでラマルクと進化を考える」

医学のあゆみ （2013.12.14） 247 (11): 1193-1197, 2013

ご一読、ご批判いただければ幸いです

 

第8回サイファイ・カフェ SHE のまとめ

2014年11月27日（木）に参加の皆様

第8回サイファイ・カフェ SHE の初日

いつものように直前まで準備に追われ、消化不足の感が拭えなかった

テーマはインテリジェント・デザイン（ID） で、科学の領域にいる時には頭に浮かぶこともなかった

そのため、他の科学者も同様なのかと想像していた

しかし、テーマの提示の後に続いたディスカッションは中身が濃く、しかも途切れることがなかった

参加された皆様の興味と意識が高いことに驚いた

あるいは、それだからこそ参加されたということでもあるのだろうが、、

この流れは懇親会でも変わらず、3時間にも及ぶ意見交換が続いた

哲学をどう見るのか、日本における哲学の現状は？というような広い問題についても語られていた

わたし自身も語る中で、自分の考えを再確認していた

他には、日本社会にこのような意見交換の場が非常に少ないという声が聞こえた

また、若い人の参加を如何に増やすかにも注意を払った方が良いのではないかという意見もあった

会の中での議論は深まりを見せているが、特に若い層への働きかけの工夫が必要になるのかもしれない

 2014年11月28日（金）に参加の皆様

第8回サイファイ・カフェSHEの2日目

この日もディスカッションは密な繋がりを見せ、懇親会でもそれが続いていた

 

しかし、昨日との違いにも気が付いた

それは、同じ材料を提示した後に立ち上がるディスカッションの内容の違いであった

参加者によって全く別の世界が広がるという、考えれば当たり前のことに感動したのである

昨日は統計や確率などが飛び出し、科学の方法論を中心とした科学的な内容が多かったような印象がある

今日は宗教（仏教やキリスト教）や生命の誕生の説明に関連する話が多かったように記憶している

それ以外の話も出ていたが、最初の印象が記憶の前面に残ったためかもしれないのだが、、、

わたしの役割は、事実を提示すること

それを広げ、深めるのは参加者の役割

参加者が「考える」という作業を担当しているとも言える

この関係はわたしの理想とするもので、少しずつそこに向かっているようでもある

 

今回も話題になった進化は、そもそも偶然が支配するopen-endedな過程と考えられている

その時点での条件に向き合うことを続けている先に、何が出てくるのか分からない

それが生命の持つ創造性にも繋がるのだろう

この会も生き物のようなもの

方向性を持たない進化の道を辿ることで良いのだと思う

 これは、理想に向かっているとする上の感想と一見矛盾するようにも見える

こう考えれば、問題はなさそうだ

上の理想は行き先そのものではなく、そこへの行き方に関わるものである

歩き方は覚えつつあるが、それはどこに向かうのかを決めることとは関係はない

しっかり歩くことを続けているうちに、思いもよらないところに辿り着く

そのイメージでよいのではないか

それが面白そうである

それこそが、この生き物を十全に生かす道になるのではないか

帰り道、原宿・渋谷間で人が線路に飛び出し、30分ほど足止めを食らった後にこんな考えが巡っていた

年末のお忙しいところ、参加された皆様に感謝いたします

次回は、来年の夏以降になる予定です

ご理解のほど、よろしくお願いいたします

第2回 PAWL のまとめ

11月21日（金）、第2回の PAWL を開催した

この会では、生き方の哲学を考え、その哲学を生きた哲学者を取り上げ、語り合うことにしている

今回取り上げた哲学者は、古代ギリシャの幸福の哲学者とも言われるエピクロス

エピキュリアンという言葉は若い方には馴染みがないかもしれない

 しかし、われわれの世代では今でも使われているのではないだろうか

少なくとも、わたしは若い頃からお前はエピキュリアンではないかと言われた記憶がある

また、フランス語を始めてからも、フランス人に名指しされたことがある

彼らが、どのような意味で言ったのかはわからない

本来のエピキュリアンは一般に浸透している快楽主義者でない

今回、その誤解が解けたという方もおられた

最近では、本来の意味でわたしはエピキュリアンではないかと思うようになっているのだが、、、

  

ディスカッションはこれまでになくリラックスした雰囲気の中で行われた印象がある

懇親会でも実り多い話が進んでいたようである

今日は急遽欠席になった方が数名おられた

年末のお忙しいところを参加していただいた皆様には改めて感謝いたします

次回は来年の夏以降を予定しております

これからもご理解のほど、よろしくお願いいたします

 第2回 PAWL のまとめ

今回は古代ギリシャの幸福の哲学者と謂われるエピクロスを取り上げた。なぜこの哲学者を選んだのかを振り返ってみると、わたし自身と直接関係する記憶が蘇っ てくる。若き日にエピキュリアンだと言われ、フランス語を始めてからも知り合いになったフランス人と話す中で、あなたはエピキュリアンだと指摘されたこと がある。エピキュリアンと聞くと、酒池肉林を思わせる快楽主義者という漠然としたイメージしか持っていなかったので若干違和感を覚えたが、エピクロスとい う哲学者の考えに当たるところまでは行かなかった。その後、フランスで哲学することになり、エピクロスを源とするエピキュリアンの思想を調べる機会ができ た。そして、4－5年前にソルボンヌのフランス文明講座に通っていた時には、この哲学者について発表したことも蘇ってきた。

エピクロスは快楽を分析し、自然なものと無益なもの、さらに自然なものを必須なものと不必要なものに分けた。その上で、人生の目的を幸福に繋がる快楽、すな わち自然で必須な快楽の追及に置いた。彼の求める快楽だが、この言葉を聞いて想像するプラスの快ではなく、マイナス（不快）のない状態であった。具体的には、心の悩みや心配事のない状態（ataraxia）、体の苦痛のない状態（aponia） を指し、ある意味では凪の状態とも言える。その状態の中にいると、快にあることに気付き難い。そこからの逸脱があった時にそれ以前が幸福だったと分かると いうことになる。プラスの快は長続きせず、そこから離れると不快が待っている。マイナス（不快）の状態にいて幸福を感じる人は、稀な例外を除いていないだ ろう。同じように快楽の追求を主張する人たち（ヘドニスト）がいる。しかし、彼等がプラスの快を最大にしようとすること、さらに幸福追求という視点が弱い 点でエピキュリアンと異なっている。エピクロスの快楽追求が抑制的で静的なものに見える。ただ、エピキュリアンもプラスの快をすべて拒否するわけではない が、それは必須のことではなく、幸福への条件でもないと考えている。

エピクロスの世界観はデモクリトス（c. 460 BC-370 BC） の影響を受けた唯物論で、存在するすべては原子と空虚から成っており、何物にも支配されることなく原子が空の中を動いていると考えていた。彼の宇宙は無限で目的はなく、その宇宙には無限の世界が存在する。彼は精神も神も物質であるとし、この世界の事象に神は直接関わることのないとする理神論に近い立場を採った。したがって、神は恐れるに足る存在ではないと説いた。また、死は永遠の眠りのようなもので、感覚のない状態であるので恐れるに足りないとした。これらはマイナスの快を取り除く処方箋にもなったのである。

古代ギリシャの主流の哲学者は、人間を政治的動物と捉え、政治に参加してポリスに貢献することを求めた。しかし、エピクロスは家庭を持つことや伝統的な政治に参加することを勧めない。しかし、それは非政治的な考えではなく、友情を基にしたコミュニティを構築し、その中で生活を共有して自らを啓いていくことを勧めている。アリストテレス、プラトン、ソクラテスから何ら霊感を受けることなく、autodidacte を自称していた彼は、35歳の時にアテナイに楽園を作り、そこで考えを共にする人たちと72歳で亡くなるまでの時を過ごすことになる。

『メノイケウス宛ての手紙』 には有名な次の一節がある。

 「若いからと言って哲学することを後回しにしたり、年老いているからと言って哲学することに飽く者が一人もいないことを願う。なぜなら、誰であれ精神の健康を 守るのに早すぎたり遅すぎたりすることはないからだ。そして、哲学する時はまだ訪れていないと言ったり、その時は過ぎ去ったと言う者は、幸福についてその時がまだ来ないとか、最早ここにはないと言う者に似ている」

哲学するのは今だ！として、すべての人を哲学へ誘っている。古代ギリシャの哲学者が「魂の医者」としての役割を強く自覚していたことが分かる。わたし自身は最早「体の医者」になる機会はないが、エピクロスに触れると「魂の医者」を目指し研鑚せよと促されているようにも感じる。魂の癒しは体の癒しにも繋がるだろう。医学（medicine）の語源が「癒しの技術」を意味するラテン語のmedicinaであることを考えれば、その営みは長い科学での生活の後に医学本来の道に入ることを意味しているのかもしれない。

パリから見えるこの世界 （22） デン・ハーグでエッシャーを発見、そしてスピノザの世界を想う

Spinoza
@Park Het Loo, Spinozalaan, Voorburg, The Netherlands

雑誌 「医学のあゆみ」 に連載中の 「パリから見えるこの世界」 第22回エッセイを紹介いたします

« Un regard de Paris sur ce monde »

「デン・ハーグでエッシャーを発見、そしてスピノザの世界を想う」

医学のあゆみ （2013.11.9） 247 (6): 577-581, 2013

 ご一読、ご批判いただければ幸いです

第8回サイファイ・カフェSHEのお知らせ

第8回サイファイ・カフェSHEを以下の要領で開催いたします

案内ポスター

 

テーマ： 「インテリジェント・デザインを哲学する」

日時： 2014年11月27日（木）、28日（金）　18：20～20：00  

定員：　約15名　（両日とも同じ内容です）

この世界を理解するために、人類は古くから神話、宗教、日常の常識などを用いてきました。しかし、それとは一線を画す方法として科学を編み出しました。この試みでは、長い歴史を持つ科学の中で人類が何を考え、何を行ってきたのかについて、毎回一つのテーマに絞り、振り返ります。そこでは科学の成果だけではなく、その背後にどのような歴史や哲学があるのかという点に注目し、新しい視点を模索します。このような営みを積み上げることにより、最終的に人間という存在の理解に繋がることを目指しています。

今回は、インテリジェント・デザイン（ID）を取り上げます。生物の在り様を説明する考え方として、ダーウィンによる変異と自然選択による漸進的な進化が広く受容されています。この説では、生命は行く先が決まっていないopen-endedな過程を歩むと想定しています。また、方法論としては物理還元主義が絶対的な力を持っています。しかし、これらの思想では生命や意識の出現などは説明できないとして、宇宙や生命は「知性ある原因（デザイナー）」による方向性を持った過程だと唱えるIDが現れました。そこには科学が排除したはずの目的論が顔を出し、正統派の科学者の批判の対象になっていますが、この主張に共感を示す哲学者も現れています。生物の存在を考える上で、IDの指摘には聞くべき点は何もないのでしょうか。今回も講師がIDの骨子を30分ほど話した後、約1時間に亘って意見交換していただき、懇親会においても継続する予定です。

会場：　恵比寿カルフール

会終了後、懇親会を予定しております

 

参加を希望される方は、希望日と懇親会参加の有無を添えて 

she.yakura@gmail.comまでお知らせください  

よろしくお願いいたします

第2回 生き方としての哲学を語る 「カフェフィロ PAWL」 のご案内

第2回カフェフィロ PAWLを以下の要領で開催いたします

案内ポスター

 
テーマ： 「エピクロス： その物理学、哲学、生き方」
   
日時： 2014年11月21日（金）　18：20～20：00

定員： 約15名

哲学には、大きく二つの流れがあるように見えます。一つは、大学でやられている哲学で、体系の構築を目指す哲学です。これに対して、自己の創造や人生を一つの芸術作品にしようとするような生きることに直結する哲学があります。カフェフィロPAWLは、長い間劣勢にあった後者の流れの中を歩む予定です。当面の間、生きることに関わる哲学を展開した哲学者の歩みを振り返りながら、そこで問題にされたテーマをわれわれ自身に引き付けて考え、語り合うことを中心に据えることにしました。このような営みの中で、われわれの生き方に新しい風を吹き込み、人間存在そのものに対する理解を深めることができれば素晴らしいと思っています。

第2回のPAWLでは、古代ギリシャのエピクロス（341 BC - 270 BC）を取り上げ、その科学と哲学、さらに生き方について語り合う予定です。エピクロスの自然科学によると、この世界は原子と空虚から構成され、何ものの支配も受けることなく原子は「空」の中を動き、偶然によってその動きが乱れた時に「もの・こと」が現れるとされます。彼の哲学はエピキュリアンとして現代でも誤って理解されている場合がありますが、過去においても長い間排斥された歴史があります。一体、彼の追及した快楽とはどのようなものだったのでしょうか。その点を理解すると、現代でも色褪せない彼の哲学が浮かび上がってきます。彼の科学、哲学、生き方について講師が30分ほど話した後、約1時間に亘って意見交換していただき、懇親会においても継続する予定です。

会場： カルフール C会議室

Carrefour

カフェ終了後、懇親会を予定しております

 参加を希望される方は、she.yakura@gmail.com までお知らせいただければ幸いです

年末のお忙しい時期になりますが、ご検討のほどよろしくお願いいたします

アリストテレスとプラトンの全作品集

 Aristote : Oeuvres complètes (Flammarion, 2014)

最近、ピエール・ぺルグラン（Pierre Pellegrin）さんの編纂になるアリストテレスの全作品集が出た

 1冊に纏められているが、3,000ページにならんとするものである

これまで作品別に読んだものもあるが、すべてがそこにあると思うと背筋が伸びるように感じる

今は無理だが、これからの楽しみになりそうだ

Platon : Oeuvres complètes (Flammarion, 2008, 2011)

そう言えば、同じ出版社から出たプラトンの全作品集も手に入れていた

最初に出たのは2008年らしいが、わたしが手に入れたのはソフトカバー版が出た2011年のこと

大体2,000ページある

こちらもいずれの楽しみにしている

「科学における知の基盤を探る」 講演会のご案内

@Collège de France

講演会のご案内をいただきました

以下の要領で行われます

興味をお持ちの方は奮ってご参加を！

案内ポスター

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「科学における知の基盤を探る」 講演会開催のご案内 

日時： 2014年11月18日（火）13:30～17:30

会場： 日仏会館ホール

〒150-0013 東京都渋谷区恵比寿3-9-25

入場料： 無料

    演題Ⅰ　

「科学思想の源泉としてのフランス─デカルトから啓蒙思想へ─」

村上　陽一郎氏（東京大学名誉教授）

演題Ⅱ　

「モノー 『偶然と必然』： 生物の生物らしさを分子から理解しようとする思索のあゆみ」

佐藤　直樹氏（東京大学大学院総合文化研究科教授）

演題Ⅲ　

「新しい自然誌（Histoire naturelle）を求めて」

中村　桂子氏（ＪＴ生命誌研究館館長）


参加ご希望の方は、池田忠生 tdikeda@ae.auone-net.jp にお申し込みください。

定員になり次第、受付を終了させていただきます。

エボラウイルス病に対するパスツール研究所の対応

 Médecin @Chartres

現在西アフリカで広まっているエボラ病などに対するパスツール研究所の対応が発表された

以下に、その要約を纏める

西アフリカにおけるエボラウイルス、及びその他のウイルス性出血熱に対応するメリュー財団とパスツール研究所との提携協定

 2014年9月12日（金）、メリュー財団とパスツール研究所は、西アフリカにおけるエボラウイルス、及びその他のウイルス性出血熱に対応する提携領域を強化する協定に調印した。協定は3点に関わるものである。 

● 西アフリカ諸国におけるリスクグループ4のウイルスによる感染症の検出と同定のための新たな移動研究室の展開： このプロジェクトは、国際協力と開発に関わるフランスの国立機関（FEI）とフランス国立保健医学研究機構（INSERM）を通して、メリュー財団とパスツール研究所により欧州委員会の開発協力部（DevCo）に提出されている。新しい移動研究室の展開の目的は、既存のヨーロッパ移動研究室（EMLab）の能力、並びにダカールのパスツール研究所とアフリカの現地におけるアフリカ人とヨーロッパ人のチームの育成を強化することである。第１フェーズは、エボラウイルス病が広まっているギニア、シエラレオネ、リベリアに集中する予定である。

● アフリカ諸国（ギニア、マリ、モーリタニア、セネガル、コートジボワール）における地域と国立の研究室の能力強化のため、フランス開発庁（AFD）に提出された育成と能力強化のプログラム。パスツール研究所は、同研究所がある国（セネガル、カメルーン、中央アフリカ共和国、コートジボワール、ニジェール、マダガスカル）、及びコナクリのドンカ病院で研究者が既に診断を行っているギニアにおける育成に特に責任を持つ。メリュー財団は、フランス開発庁に支援されているプログラムである西アフリカ研究室ネットワーク（RESAOLAB）に参加しているベナン、ブルキナファソ、ギニア、ニジェール、セネガル、トーゴで特に活動することになる。この活動は西アフリカ諸国経済共同体（ECOWAS）の国々に拡大する可能性もあるが、そこではメリュー財団が西アフリカ保健機構の調整の下、世界銀行の援助を受けたプロジェクトである西アフリカ地域疾病サーベイランス（WARDS）の枠内で研究室の専門家を育成することになる。

● 新しい診断検査法の評価。エボラウイルス病、及び他の出血性疾患が疑われた場合、新しい診断法の評価がメリュー財団とパスツール研究所の緊密な協力の下に行われる予定である。 

AFD：Agence Française de Développement
DevCo：Développement et coopération
ECOWAS：Economic Community of West African States
EMLab：European Mobile Laboratory Project
FEI：France Expertise Internationale
INSERM：Institut national de la santé et de la recherche médicale
RESAOLAB：Réseau d’Afrique de l’Ouest des Laboratoires
WARDS：West Africa Regional Disease Surveillance

パリから見えるこの世界 （21） 17世紀の科学から豊穣と悦びのオランダの旅へ

Hans Lodeizen (1924-1950)
 @Leyde 2012

雑誌 「医学のあゆみ」 に連載中の 「パリから見えるこの世界」 第21回エッセイを紹介いたします

« Un regard de Paris sur ce monde »

「17世紀の科学から豊穣と悦びのオランダの旅へ」 

 医学のあゆみ （2013.10.12） 247 (2): 213-217, 2013

 ご一読、ご批判いただければ幸いです

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写真の詩のグーグル訳です

we will deal with life in a big way

as we treat a murderer among us.　

I do not like art that dies

in the mouth of the beloved poet

Now Nyjinski dead, we have to

put flowers at all windows, because

that just keeps beauty remain alive

we want a handful of children, wine, and

a playground quite trounced by the sun.

ハンス・ローダイゼン：

ローザンヌのサナトリウムで白血病のため26歳で亡くなったオランダの詩人